পঙ্কজ প্ৰতিম বৰদলৈ
অসমৰ ধৰ্মীয় জীৱন হৈছে বৈচিত্ৰ্যপূৰ্ণ পৰম্পৰাৰ এক জটিল প্ৰক্ৰিয়া৷ য’ত শক্তি (শাক্ত) আৰু বিষ্ণু (বৈষ্ণৱ)ৰ সেৱাৰ দ্বাৰা অঞ্চলটোৰ সাংস্কৃতিক আৰু আধ্যাত্মিক পৰিচয় বিশেষভাৱে গঢ় লৈ উঠিছে৷ এফালে নীলাচল পাহাৰৰ কামাখ্যা মন্দিৰ দক্ষিণ এছিয়াৰ অন্যতম বিশিষ্ট শাক্ত মন্দিৰ হিচাপে থিয় দিছে, যিয়ে সমগ্ৰ বিশ্বৰ পৰা ভক্ত আৰু তীৰ্থযাত্ৰীক আকৰ্ষণ কৰে৷ আনহাতে পঞ্চদশ–ষোড়শ শতিকাত শ্ৰীমন্ত শংকৰদেৱে আৰম্ভ কৰা ভক্তি আন্দোলনে শিল্প, সাহিত্য, সংগীত, সত্ৰ প্ৰতিষ্ঠাৰ জৰিয়তে অসমীয়া সমাজক ৰূপান্তৰিত কৰা এক শক্তিশালী বৈষ্ণৱ পৰম্পৰাৰ জন্ম দিছিল৷ এই দুয়োটা ধাৰা একেলগে কেৱল সহাৱস্থানেই নহয়, ইটোৱে সিটোক প্ৰভাৱিত কৰি এক অনন্য ধৰ্মীয় আৰু সাংস্কৃতিক পৰিৱেশৰ সৃষ্টি কৰিছে৷ তথাপিও তেওঁলোকৰ সহাৱস্থান উত্তেজনামুক্ত হোৱা নাই৷ সমসাময়িক অসমত পৰিচয়, সমাজ সংস্কাৰ, সাংস্কৃতিক সংৰক্ষণৰ প্ৰশ্নই শাক্ত আৰু বৈষ্ণৱ পৰম্পৰাৰ প্ৰক্ৰিয়াক বিভাজিত কৰা দেখা নাই৷
অসমৰ শাক্ত পৰম্পৰাৰ গভীৰ প্ৰাচীনতা আছে, ইয়াৰ শিপা আছে অষ্ট্ৰ’-এছিয়াটিক, তিব্বত-বাৰ্মান, আৰু অঞ্চলটোৰ অন্যান্য জনগোষ্ঠীৰ মাজত প্ৰচলিত উৰ্বৰতা আৰু প্ৰকৃতি-পূজাৰ থলুৱা পূজা-পাতলত৷ যুগ যুগ ধৰি এই স্থানীয় প্ৰথাসমূহ সৰ্বভাৰতীয় তান্ত্ৰিক আৰু পুৰাণিক পৰম্পৰাৰ সৈতে মিলি কামাখ্যা দেৱীৰ পূজাৰ জন্ম দিয়ে৷ ষোড়শ শতিকাত কোচ ৰজা নৰনাৰায়ণে পুনৰ নিৰ্মাণ কৰা কামাখ্যা মন্দিৰক ভাৰতৰ শক্তিপীঠসমূহৰ ভিতৰত অন্যতম বুলি গণ্য কৰা হয়৷ ইয়াত দেৱীক নৃগোষ্ঠীয় মূৰ্তিৰ পৰিৱৰ্তে যোনি আকৃতিৰ শিলৰ ৰূপত পূজা কৰা হয়, যিয়ে উৰ্বৰতা আৰু সৃষ্টিশীল শক্তিৰ প্ৰতীক৷ দেৱীৰ ঋতুস্ৰাৱ উদযাপন কৰা অম্বুবাচী মেলাৰ দৰে অনুষ্ঠানে প্ৰকৃতি আৰু জীৱনৰ চক্ৰৰ সৈতে শাক্ত পৰম্পৰাৰ গভীৰ সংযোগক উজ্জ্বল কৰি তোলে৷
ইয়াৰ বিপৰীতে মধ্যযুগীয় কালত বিশেষকৈ শ্ৰীমন্ত শংকৰদেৱ আৰু তেওঁৰ শিষ্য মাধৱদেৱৰ প্ৰভাৱত বৈষ্ণৱ পৰম্পৰাই প্ৰাধান্য লাভ কৰিছিল৷ শংকৰদেৱে নৱবৈষ্ণৱ ধৰ্মৰ এক ৰূপ প্ৰৱৰ্তন কৰিছিল যিয়ে বিষ্ণুৰ প্ৰতি একেশ্বৰবাদী ভক্তি (বিশেষকৈ কৃষ্ণৰ ৰূপত), জাতপাতৰ সমতা, নামঘৰ (প্ৰাৰ্থনা হল)ৰ জৰিয়তে সম্প্ৰদায়কেন্দ্ৰিক পূজাৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছিল৷ সত্ৰ (মঠৰ অনুষ্ঠান) প্ৰতিষ্ঠা অসমীয়া বৈষ্ণৱ আন্দোলনৰ মূল ভেঁটি হৈ পৰিল, কেৱল ধৰ্মীয় জীৱনেই নহয়, সত্ৰীয়া নৃত্য, ভাওনা, ভক্তিমূলক সাহিত্য আদি সাংস্কৃতিক পদ্ধতিকো গঢ় দিছিল৷
শাক্ত আৰু বৈষ্ণৱ পৰম্পৰাৰ দাৰ্শনিক ভেটিৰ মাজত যথেষ্ট পাৰ্থক্য আছে৷ শাক্ত পৰম্পৰাত তান্ত্ৰিক আচাৰ-ব্যৱহাৰত শিপাই থকা শাক্তবাদে নাৰীসুলভ ঐশ্বৰিকক চূড়ান্ত বাস্তৱ হিচাপে পূজা কৰাত গুৰুত্ব আৰোপ কৰে৷ ইয়াৰ লগত গুপ্ত আচাৰ-অনুষ্ঠান, প্ৰতীকী প্ৰসাদ আৰু কেতিয়াবা এনেকুৱা প্ৰথা জড়িত হৈ থাকে যিবোৰক গতানুগতিক পৰম্পৰাই বৈষম্যমূলক বা আনকি অতিক্ৰমকাৰী বুলিও সমালোচনা কৰিছিল৷ শাক্ত বিশ্বদৃষ্টিভংগীয়ে দেৱীক উপকাৰী আৰু উগ্ৰ উভয় হিচাপে গ্ৰহণ কৰে, সৃষ্টি আৰু ধ্বংস একেলগে মূৰ্ত কৰি তুলিছে৷
বৈষ্ণৱ পৰম্পৰাত শংকৰদেৱৰ বৈষ্ণৱ ধৰ্মৰ বিপৰীতে এক পৰম দেৱতা বিষ্ণু/কৃষ্ণৰ প্ৰতি ভক্তি (ভক্তি)ৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি গঢ় লৈ উঠিছে৷ ইয়াত আচাৰ-ব্যৱহাৰ, মূৰ্তি পূজা (কিছু পৰিমাণে), আৰু গুপ্ত প্ৰথাক নাকচ কৰা হয়, ইয়াৰ পৰিৱৰ্তে সামূহিক গায়ন (নাম-প্ৰসংগ), সৰল প্ৰাৰ্থনা আৰু বিশুদ্ধতা আৰু নৈতিক অনুশাসনৰ জীৱনত গুৰুত্ব দিয়া হয়৷ শংকৰদেৱে তেওঁৰ শিক্ষাক জাতিগত কঠোৰতা আৰু নীতি-নিয়মৰ অতিমাত্ৰা প্ৰয়োগ দুয়োটাৰে এক সংস্কাৰ প্ৰক্ৰিয়া হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰিছিল৷
এইদৰে শাক্ত আচাৰ-ব্যৱহাৰ প্ৰায়ে মন্দিৰৰ আচাৰ-ব্যৱহাৰ আৰু ৰহস্যবাদী পূজাৰ ওপৰত কেন্দ্ৰিত আছিল যদিও বৈষ্ণৱ পদ্ধতিত সম্প্ৰদায়, সমতাবাদ আৰু সকলোৰে বাবে ধৰ্মৰ সুলভতাৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰা হৈছিল৷
এই পাৰ্থক্যসমূহৰ মাজতো অসমে দুয়োটা পৰম্পৰাৰ মাজত সহাৱস্থানৰ বহু উদাহৰণ দাঙি ধৰিছে৷ আহোম ৰজা আৰু কোচ শাসকসকলে শাক্ত মন্দিৰ আৰু বৈষ্ণৱ সত্ৰ দুয়োটাকে পৃষ্ঠপোষকতা কৰিছিল৷ উদাহৰণস্বৰূপে, কামাখ্যা মন্দিৰৰ পুনৰ নিৰ্মাণৰ কাম কোচ বংশই কৰিছিল, একে সময়তে বৈষ্ণৱ প্ৰতিষ্ঠানসমূহক সমৰ্থন কৰিছিল৷
লোকপ্ৰথাই প্ৰায়ে
শাক্ত আৰু বৈষ্ণৱ পূজাৰ মাজৰ সীমা ম্লান কৰি পেলায়৷ অসমৰ বহু গ্ৰাম্য পৰিয়ালে একেলগে
উৰ্বৰতাৰ প্ৰতীক (শক্তিৰ সৈতে জড়িত) আৰু বৈষ্ণৱ পৰম্পৰাত ভক্তিমূলক গীত দুয়োটাকে
বহন কৰা প্ৰসাদৰে বিহু পালন কৰে৷
কিছুমান উৎসৱ, যেনে বিহু বা আনকি সামূহিক মেলাও এটা পৰম্পৰাৰ মাজত কঠোৰভাৱে সীমাবদ্ধ নাথাকে, দুয়োটাৰে অনুগামীৰ অংশগ্ৰহণৰ সুবিধা৷
বহু গাঁৱত নামঘৰৰ কাষত মন্দিৰ পোৱাটো অস্বাভাৱিক নহয়৷ ভক্তসকলে দুয়োটাকে ভ্ৰমণ কৰিব পাৰে, অনুষ্ঠান অনুসৰি, লগতে এই সাংস্কৃতিক সমন্বয়বাদ অসমীয়া পৰিচয়ৰ এক চিহ্ন, ইয়াৰ পৰা অনুমান কৰিব পাৰি যে আধ্যাত্মিক বহুত্ববাদ দীৰ্ঘদিন ধৰি অঞ্চলটোৰ নীতি-নিয়মৰ অংশ হৈ আছিল
এই পৰম্পৰাৰ মাজতো শাক্ত আৰু বৈষ্ণৱ পৰম্পৰাৰ মাজত উত্তেজনা ঐতিহাসিকভাৱে কিছু পৰিমাণে আৰু আছিল৷ আৰু শংকৰদেৱৰ আন্দোলনে শাক্ত মন্দিৰত প্ৰচলিত পশু বলি আৰু তান্ত্ৰিক আচাৰ-ব্যৱহাৰক তীব্ৰ সমালোচনা কৰিছিল৷ ইয়াৰ ফলত সংস্কাৰবাদী বৈষ্ণৱ প্ৰতিষ্ঠান আৰু পৰম্পৰাগত শাক্ত মন্দিৰৰ মাজত বিভাজনৰ সৃষ্টি হৈছিল আৰু “সত্য ধৰ্ম” কিহৰ দ্বাৰা গঠিত সেই লৈ বিতৰ্ক হৈছিল৷
বৈষ্ণৱ ধৰ্মই জাতি সমতাৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিয়াটো কিছুমান শাক্ত প্ৰথাৰ বিপৰীত আছিল যিয়ে আচাৰ-ব্যৱহাৰৰ স্তৰ বজাই ৰাখিছিল৷ ইয়াৰ ফলত সমাজ সংস্কাৰ আৰু গ্ৰহণযোগ্যতাৰ ক্ষেত্ৰত ঘৰ্ষণৰ সৃষ্টি হৈছিল৷ প্ৰতিষ্ঠানিক প্ৰতিদ্বন্দ্বিতা সত্ৰৰ বৃদ্ধি আৰু ইয়াৰ প্ৰভাৱ প্ৰায়ে মন্দিৰকেন্দ্ৰিক পূজাৰ লগত প্ৰতিযোগিতা কৰিছিল৷ পৃষ্ঠপোষকতা আৰু অনুগামীৰ এই প্ৰতিযোগিতাই কেতিয়াবা বিভাজন চোকা কৰি তুলিছিল৷
সমসাময়িক অসমত জাতিগত আৰু সাংস্কৃতিক পৰিচয়ৰ দাবীয়ে কেতিয়াবা বিভাজনৰ ৰাজনীতিকৰণ কৰিছে৷ কিছুমান সংস্কাৰবাদী গোটে কামাখ্যা আৰু অন্যান্য শাক্ত মন্দিৰত পশু বলিদানৰ ধিক্কাৰ দিয়ে, আনহাতে পৰম্পৰাৰ ৰক্ষাকৰ্তাসকলে থলুৱা প্ৰথা সংৰক্ষণৰ বাবে যুক্তি আগবঢ়ায়৷
কামাখ্যাক তান্ত্ৰিক কেন্দ্ৰ হিচাপে আৰু কাজিৰঙা–মাজুলীক সাংস্কৃতিক-পৰিৱেশগত হটস্পট হিচাপে বিশ্বব্যাপী বিকাশে স্থানীয় ধৰ্মীয় প্ৰথাক নতুন ৰূপ দিছে৷ ইয়াৰ ফলত মনোযোগ আৰু সম্পদ আহি পৰে যদিও ই কেতিয়াবা পবিত্ৰ পৰম্পৰাক বাণিজ্যিকীকৰণ বা বিকৃত কৰি ৰক্ষণশীল আৰু সংস্কাৰবাদী কণ্ঠৰ মাজত বিতৰ্ক গভীৰ কৰি তোলে৷
আজি শাক্ত আৰু বৈষ্ণৱ পৰম্পৰাৰ সহাৱস্থানে দ্ৰুতগতিত পৰিৱৰ্তিত পৃথিৱীত অসমীয়া পৰিচয় সম্পৰ্কে বহল প্ৰশ্নৰ প্ৰতিফলন ঘটায়৷ বহুতৰে বাবে কামাখ্যাক শাক্ত পূজাৰ বিশ্বব্যাপী কেন্দ্ৰ হিচাপে আৰু বৈষ্ণৱ সংস্কৃতিৰ দোলনা হিচাপে মাজুলীৰ উপস্থিতি অসমৰ ঐতিহ্যৰ সমানেই অবিচ্ছেদ্য অংগ৷ ইহঁতক বিৰোধী বুলি চোৱাৰ পৰিৱৰ্তে ক্ৰমান্বয়ে অসমীয়া আধ্যাত্মিকতাৰ পৰিপূৰক মাত্ৰা হিচাপে দেখা পোৱা গৈছে৷
শিক্ষানুষ্ঠান, সাংস্কৃতিক সংস্থা, পণ্ডিতসকলেও এক সামগ্ৰিক অসমীয়া পৰিচয়ৰ অংশ হিচাপে দুয়োটা পৰম্পৰা সংৰক্ষণৰ গুৰুত্বৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিবলৈ আৰম্ভ কৰিছে৷ উদাহৰণস্বৰূপে, সত্ৰীয়াক ভাৰতৰ ধ্ৰুপদী নৃত্য হিচাপে স্বীকৃতি দিয়াৰ ফলত বৈষ্ণৱ অৱদানক ৰাষ্ট্ৰীয় চৰ্চালৈ আহিছে, আনহাতে অম্বুবাচী মেলাই অসমৰ শাক্ত ঐতিহ্যৰ প্ৰতি বিশ্বব্যাপী দৃষ্টি আকৰ্ষণ কৰিছে৷ দুয়ো মিলি বহুস্তৰীয় সাংস্কৃতিক আখ্যানৰ সৃষ্টি কৰে।
দুয়োটা পৰম্পৰাৰ
মাজত পাৰস্পৰিক সন্মান আৰু আলোচনাৰ পোষকতাত প্ৰত্যাহ্বান নিহিত হৈ আছে৷ ইয়াৰ বাবে
প্ৰয়োজনীয় :
আন্তঃধৰ্মীয় বুজাবুজিৰ
প্ৰসাৰ, শাক্ত আৰু বৈষ্ণৱ দুয়োটা পদ্ধতিয়ে যে ঐশ্বৰিক দিশলৈ বিভিন্ন পথ প্ৰতিফলিত
কৰে, আৰু দুয়োটা অসমীয়া সংস্কৃতিৰ অবিচ্ছেদ্য অংগ বুলি স্বীকাৰ কৰা৷
ধৰ্মক একাকাৰ কৰাৰ পৰিৱৰ্তে অসমে বহুত্ববাদক উদযাপন কৰিব লাগিব, য’ত এজন ব্যক্তি কামাখ্যাৰ ভক্ত আৰু নাম-প্ৰসংগত অংশগ্ৰহণকাৰী দুয়োটা হ’ব পাৰে৷
পৰম্পৰাৰ ভিতৰত সংস্কাৰ আনটোক নস্যাৎ কৰা নহয় বৰঞ্চ পদ্ধতিসমূহক সামাজিকভাৱে প্ৰাসংগিক আৰু সৰ্বাংগীন কৰি তোলা উচিত৷ উদাহৰণস্বৰূপে, পশু বলি হ্ৰাস কৰাটো বাহ্যিক নিন্দা হিচাপে নহয়, আভ্যন্তৰীণ সংস্কাৰ হিচাপেহে অনুসৰণ কৰিব পাৰি৷ পৰম্পৰা আৰু আধুনিকতাৰ ভাৰসাম্য ৰক্ষা কৰা, পৰ্যটন আৰু বিশ্বায়নক পণ্যীকৰণৰ পৰিৱৰ্তে সাংস্কৃতিক সংৰক্ষণৰ বাবে ব্যৱহাৰ কৰিব লাগে৷ কামাখ্যা আৰু মাজুলীৰ দৰে ঐতিহ্য ক্ষেত্ৰসমূহৰ সযতনে ব্যৱস্থাপনাই দুয়োটা পৰম্পৰাক সুৰক্ষিত কৰিব পাৰে।
অসমৰ শাক্ত আৰু বৈষ্ণৱ
পৰম্পৰাই ভাৰতীয় আধ্যাত্মিকতাৰ দুটা শক্তিশালী সোঁতক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে—এটা নাৰীসুলভ
ঐশ্বৰিক পূজাত আৰু আনটো ভক্তিৰ সমতাবাদী ভক্তিত শিপাই আছে৷ তেওঁলোকৰ ঐতিহাসিক সহাৱস্থান
সংঘাতমুক্ত হোৱা নাই যদিও ই অসমীয়া সাংস্কৃতিক পৰিচয়ৰ সংজ্ঞা নিৰূপণ কৰা এক অনন্য
সংশ্লেষণৰ সৃষ্টি কৰিছে৷ অসম একবিংশ শতিকাত আগবাঢ়িছে, প্ৰত্যাহ্বানটো নিহিত হৈ আছে
এটাক আনটোৰ ওপৰত বাছি লোৱাত নহয়, দুয়োটাকে পৰিপূৰক উত্তৰাধিকাৰ হিচাপে আকোঁৱালি লোৱাত৷
তেওঁলোকে একেলগে অসমীয়া সভ্যতাৰ বহুত্ববাদ, স্থিতিস্থাপকতা, সৃষ্টিশীলতাক মূৰ্ত কৰি
তুলিছে, বিশ্বাসৰ বৈচিত্ৰ্য যে কোনো দুৰ্বলতা নহয়, শক্তিৰ উৎস৷ ইয়াকে প্ৰমাণ কৰিছে৷
