গণতান্ত্ৰিক সমাজবাদ

 পঙ্কজ প্ৰতিম বৰদলৈ

 

গণতান্ত্ৰিক সমাজবাদৰ ধাৰণাটো বিশ্বৰ ৰাজনৈতিক পৰ্যালোচনাত এনে এক শক্তিৰ সৈতে ঘূৰি আহিছে যিটোৰ বিষয়ে দুদশকৰ আগতেও খুব কম লোকেহে ভৱিষ্যদ্বাণী কৰিছিল। এসময়ত বেছিভাগ সৰু দল বা ছাত্ৰ সংগঠনৰ এক সীমিত আদৰ্শ হিচাপে দেখা পোৱা গণতান্ত্ৰিক সমাজবাদে এতিয়া আমেৰিকা যুক্তৰাষ্ট্ৰ, যুক্তৰাজ্য, স্পেইন, জাৰ্মানী, ব্ৰাজিল আৰু ভাৰতৰ দৰে বৈচিত্ৰ্যময় দেশসমূহত গুৰুত্বপূৰ্ণ ৰাজনৈতিক বিতৰ্কক প্ৰভাৱিত কৰিছে। গণতান্ত্ৰিক সমাজবাদ শব্দটো নিৰপেক্ষ যুৱ ভোটাৰৰ পৰা ৰাজনৈতিক নেতালৈকে এটা বহুল প্ৰচলিত শব্দ হৈ পৰিছে।  কিন্তু গণতান্ত্ৰিক সমাজবাদ কোনো নতুন আৱিষ্কাৰ নহয় বা প্ৰশাসনৰ সুপৰিচিত পৰম্পৰাৰ পৰা আমূল বিচ্যুতি নহয়। ই হৈছে এক ৰাজনৈতিক আৰু অৰ্থনৈতিক দৰ্শন যিয়ে দুটা শক্তিশালী মানৱ ইচ্ছা, ব্যক্তিগত স্বাধীনতাৰ ইচ্ছা আৰু সামূহিক কল্যাণৰ ইচ্ছাৰ মাজত ভাৰসাম্য বজাই ৰাখিবলৈ চেষ্টা কৰে। এই ধাৰণাটো বুজি পোৱাৰ বাবে ইয়াৰ উৎপত্তি, ইয়াৰ মূল নীতি, ইয়াৰ পুনৰুত্থানৰ কাৰণ আৰু ই আজিৰ কিছুমান আটাইতকৈ স্থায়ী সমস্যাৰ উত্তৰ দিব পাৰে বুলি বৰ্ধিত বোধশক্তিৰ ওপৰত এক আলোচনাৰ থল আছে। 

ঊনবিংশ শতিকাত ইউৰোপত উদ্ভৱ হোৱা ব্যাপক সমাজবাদী আন্দোলনত গণতান্ত্ৰিক সমাজবাদৰ ধাৰণাটো পোন প্ৰথমবাৰৰ বাবে উচ্চাৰিত হৈছিল, য’ত দ্ৰুত ঔদ্যোগিকৰণে কিছুমানৰ বাবে অপৰিসীম সম্পদ আৰু বহুতৰ বাবে চৰম দুৰ্দশাৰ সৃষ্টি কৰিছিল। ব্ৰিটেইনৰ ৰবাৰ্ট অ’ৱেন আৰু ফ্ৰান্সৰ হেনৰী ডি ছেইণ্ট-চাইমনৰ দৰে প্ৰাৰম্ভিক সমাজবাদী চিন্তাবিদসকলে সপোন দেখা ব্যৱস্থাটোত উৎপাদনে ব্যক্তিগত লাভৰ পৰিৱৰ্তে সাধাৰণ কল্যাণ সাধন কৰাৰ ধাৰণা আছিল। কাৰ্ল মাৰ্ক্স আৰু ফ্ৰিড্ৰিখ এঙ্গেলছে গণতান্ত্ৰিক সমাজবাদৰ ওপৰত আলোকপাত কৰি এক শক্তিশালী তাত্ত্বিক ভেঁটি প্ৰদান কৰিছিল আৰু উৎপাদনৰ মালিকসকলৰ হাতত মূলধন কেন্দ্ৰীভূত কৰি অসমতাৰ সৃষ্টি কৰা পূজিবাদক তন্নতন্নকৈ বিশ্লেষণ কৰিছিল। অৱশ্যে, পিছলৈ মাৰ্ক্সবাদী সমাজবাদৰ দুটা শাখাৰ জন্ম হৈছিল। এটা শাখাই যুক্তি দিছিল যে পুঁজিবাদক সম্পূৰ্ণৰূপে উৎখাত কৰিব লাগিব। আনটো শাখাই সমাজবাদক বিপ্লৱৰ জৰিয়তে নহয় বৰঞ্চ নিৰ্বাচন, নীতি, সংস্কাৰ আৰু গণতান্ত্ৰিক প্ৰতিষ্ঠানৰ জৰিয়তে বিকশিত কৰাৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিছিল। এই শাখাটো গণতান্ত্ৰিক সমাজবাদ নামেৰে জনাজাত হৈছিল। 

এই অৰ্থত গণতান্ত্ৰিক সমাজবাদে নিশ্চিত কৰিব বিচাৰে যে গণতান্ত্ৰিক সিদ্ধান্ত গ্ৰহণে ৰাজনৈতিক জীৱনক আকৃতি দিয়াৰ দৰেই অৰ্থনৈতিক জীৱনক আকৃতি দিয়ে। এই ধাৰণাত কোৱা হৈছে যে, গণতন্ত্ৰই সম্পদসমূহ কেনেদৰে বিতৰণ কৰা হয়, শ্ৰমিকসকলৰ সৈতে কেনেদৰে ব্যৱহাৰ কৰা হয়, আৰু শিক্ষা, স্বাস্থ্যসেৱা আৰু আৱাসৰ দৰে মৌলিক প্ৰয়োজনীয়তাসমূহ কেনেদৰে পূৰণ কৰা হয় তাক প্ৰভাৱিত কৰা উচিত। ইয়াৰ প্ৰাৰম্ভিক ৰাজনৈতিক অভিব্যক্তি জাৰ্মানী, ব্ৰিটেইন আৰু স্কেণ্ডিনেভিয়ান ৰাষ্ট্ৰসমূহৰ দৰে দেশসমূহত উদ্ভৱ হৈছিল, য’ত সামাজিক গণতান্ত্ৰিক দলসমূহে ভোটদানৰ অধিকাৰ সম্প্ৰসাৰণ কৰিছিল, শ্ৰমিক সুৰক্ষা উন্নত কৰিছিল, পেন্সন প্ৰৱৰ্তন কৰিছিল আৰু অৱশেষত বিশ্বৰ কিছুমান শক্তিশালী কল্যাণমূলক ৰাষ্ট্ৰৰ সৃষ্টি কৰিছিল। সময়ৰ লগে লগে, এই আৰ্হিটো সামাজিক সুস্থিৰতাৰ সৈতে অৰ্থনৈতিক দক্ষতাক একত্ৰিত কৰাৰ ক্ষমতাৰ বাবে প্ৰশংসিত হৈছিল।

গণতান্ত্ৰিক সমাজবাদৰ এটা মূল ধাৰণামতে, এক ভাল সমাজ তেতিয়াহে সম্ভৱ যেতিয়া জনসাধাৰণৰ এক মৰ্যাদাপূৰ্ণ জীৱন যাপনৰ স্বাধীনতা থাকে। ইয়াৰ ফলত ক্ষুধা, নিৰক্ষৰতা, অপমান, চাকৰিৰ নিৰাপত্তাহীনতা আৰু আকস্মিক চিকিৎসা ব্যয়ৰ ভয়ৰ পৰা মুক্তি পোৱা যায়। যদি লাখ লাখ লোকক মৌলিক সুযোগৰ পৰা বঞ্চিত কৰি ৰখা হয় তেন্তে গণতন্ত্ৰ অৰ্থপূৰ্ণ হ’ব নোৱাৰে। সেয়েহে, গণতান্ত্ৰিক সমাজবাদীসকলে সাৰ্বজনীন ৰাজহুৱা স্বাস্থ্যসেৱা, শক্তিশালী ৰাজহুৱা শিক্ষা ব্যৱস্থা, শক্তিশালী শ্ৰম আইন, আৰু সংগঠিত কৰাৰ বাবে শ্ৰমিকৰ অধিকাৰৰ সুৰক্ষাৰ ওপৰত জোৰ দিয়ে। তেওঁলোকে প্ৰগতিশীল কৰ ব্যৱস্থাক সমৰ্থন কৰে কাৰণ, তেওঁলোকে বিশ্বাস কৰে যে সমাজে সৃষ্টি কৰা সম্পদ ৰাজহুৱা সামগ্ৰীৰ ৰূপত সমাজলৈ ঘূৰি আহিব লাগে। তেওঁলোকে অৰ্থনৈতিক বৈষম্যক এক স্বাভাৱিক ফলাফল হিচাপে নেদেখুৱাই এক ৰাজনৈতিক আৰু নৈতিক প্ৰত্যাহ্বান হিচাপে দেখে যাক চৰকাৰে সমাধান কৰিব লাগিব।

সমালোচকসকলে কেতিয়াবা গণতান্ত্ৰিক সমাজবাদক অবাস্তৱবাদী বা অতি আদৰ্শবাদী বুলি অভিযুক্ত কৰে, কিন্তু ইয়াৰ সমৰ্থকসকলে প্ৰকৃত উদাহৰণলৈ আঙুলিয়াই দিয়ে য’ত আৰ্হিটোৱে কাম কৰিছে। নৰ্ডিক দেশসমূহ-ছুইডেন, নৰৱে, ডেনমাৰ্ক, ফিনলেণ্ড আৰু আইচলেণ্ডক প্ৰায়ে সফলতাৰ কাহিনী হিচাপে উল্লেখ কৰা হয়। জীৱন ধাৰণৰ মানদণ্ড, জীৱনৰ সম্ভাৱনাৰ ক্ষেত্ৰত এই সমাজবোৰে নিৰন্তৰভাৱে বিশ্বৰ ভিতৰতে সৰ্বোচ্চ স্থান লাভ কৰি আহিছে। কানাডা, নিউজিলেণ্ড, জাৰ্মানী আৰু নেদাৰলেণ্ডৰ দৰে আন দেশসমূহেও স্বাস্থ্যসেৱা, শ্ৰমিক অধিকাৰ আৰু সামাজিক সুৰক্ষাৰ ক্ষেত্ৰত গণতান্ত্ৰিক সমাজবাদী ধাৰণাৰ দ্বাৰা অনুপ্ৰাণিত নীতি অনুসৰণ কৰে ।

আজি গণতান্ত্ৰিক সমাজবাদৰ প্ৰাসংগিকতা মূলতঃ বৈশ্বিক অৰ্থনৈতিক প্ৰৱণতাৰ পৰা উদ্ভৱ হৈছে  আৰু ই এক নতুন উদ্বেগৰ সৃষ্টি কৰিছে। যোৱা তিনি দশকত, গোলকীকৰণ আৰু প্ৰযুক্তিগত পৰিৱৰ্তনে কিছুমানৰ বাবে সমৃদ্ধি কঢ়িয়াই আনিছে কিন্তু বহুতৰ বাবে নিৰাপত্তাহীনতা কঢ়িয়াই আনিছে। বৃহৎ নিগমসমূহ বহু চৰকাৰতকৈ অধিক শক্তিশালী হৈ উঠিছে। বিশ্বৰ বহু ঠাইত শ্ৰমিকৰ দৰমহা স্থবিৰ হৈ পৰিছে, আনকি কোটিপতিৰ সম্পত্তি বহুগুণে বৃদ্ধি পাইছে। বহুতো দেশৰ যুৱক-যুৱতীয়ে অনুভৱ কৰে যে তেওঁলোকে যিমানেই কঠোৰ পৰিশ্ৰম কৰক, তেওঁলোকে ঘৰ বা সুৰক্ষিত ভৱিষ্যত বহন কৰিব নোৱাৰে। শেহতীয়া বছৰবোৰত, প্ৰধানকৈ ৰাজনৈতিক নেতা আৰু আন্দোলনসমূহে গণতান্ত্ৰিক সমাজবাদক মূলসুঁতিৰ ৰাষ্ট্ৰীয় ৰাজনীতিত কঢ়িয়াই আনিছে। আমেৰিকা যুক্তৰাষ্ট্ৰত বাৰ্নী ছেণ্ডাৰ্ছে অসমতা, স্বাস্থ্যসেৱাৰ ব্যয় আৰু কৰ্পোৰেট শক্তিৰ ওপৰত এক শক্তিশালী পৰ্যালোচনা আগবঢ়াইছিল। শেহতীয়া নিউয়ৰ্ক চহৰৰ নিৰ্বাচনসমূহে দেখুৱাইছে যে সুলভ আৱাস, সাৰ্বজনীন স্বাস্থ্যসেৱা, শ্ৰমিক অধিকাৰ, আৰু ধনী লোকৰ ওপৰত কৰ আৰোপ কৰা প্ৰাৰ্থীসকলে শ্ৰমিক শ্ৰেণীৰ চুবুৰীয়া অঞ্চল আৰু যুৱ ভোটাৰসকলৰ মাজত সমৰ্থন লাভ কৰি আছে। আটলাণ্টিকৰ সিপাৰে, জেৰেমি কৰ্বিনৰ অধীনত ব্ৰিটিছ লেবাৰ পাৰ্টিয়ে অত্যাৱশ্যকীয় সেৱাৰ ৰাজহুৱা মালিকানা, বিনামূলীয়া বিশ্ববিদ্যালয়ৰ শিক্ষা, আৰু সম্প্ৰসাৰিত সমাজ কল্যাণৰ সৈতে জড়িত নীতিৰ বাবে যুৱ সমৰ্থনত নাটকীয় বৃদ্ধি দেখিছিল। স্পেইনত, পোডেমোছ আন্দোলন আৰু পিছত পেড্ৰ 'চানচেজৰ নেতৃত্বত মিত্ৰশক্তি চৰকাৰে শ্ৰমিকৰ অধিকাৰ শক্তিশালী কৰিবলৈ আৰু ন্যূনতম মজুৰি বৃদ্ধি কৰিবলৈ গণতান্ত্ৰিক সমাজবাদী ধাৰণাৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰিছিল। জাৰ্মানীত ছ’চিয়েল ডেম’ক্ৰেটিক পাৰ্টিয়ে অধিক মানৱীয় অৰ্থনীতিৰ প্ৰতিশ্ৰুতি দি পুনৰ গুৰুত্ব লাভ কৰিছে। আনকি লেটিন আমেৰিকাতো, য’ত সমাজবাদী আন্দোলনৰ এক দীঘলীয়া আৰু জটিল ইতিহাস আছে, নতুন প্ৰজন্মৰ নেতাসকলে অৰ্থনৈতিক বিকাশ প্ৰত্যাখ্যান নকৰাকৈ গণতান্ত্ৰিক সমাজবাদৰ কিছুমান নীতি প্ৰতিফলিত কৰি শক্তিশালী সামাজিক কল্যাণ নীতিৰ সৈতে বজাৰ প্ৰণালীক মিশ্ৰিত কৰি আছে। 

গণতান্ত্ৰিক সমাজবাদৰ এই বিশ্বব্যাপী পুনৰুত্থানে ভাৰতীয় কাহিনীৰ সৈতে এক স্বাভাৱিক সম্পৰ্ক বিচাৰি পায়, কিয়নো স্বাধীনতা সংগ্ৰামৰ পিছৰেপৰা গণতন্ত্ৰক সামাজিক ন্যায়ৰ সৈতে সংযোগ কৰাৰ ধাৰণাটো ভাৰতৰ ৰাজনৈতিক কল্পনাৰ কেন্দ্ৰবিন্দু হৈ আহিছে। দাদাভাই নৌৰোজীৰ দৰে ভাৰতীয় নেতাসকলে ঔপনিৱেশিক পুঁজিবাদে কেনেদৰে সম্পদ আহৰণ কৰিছিল আৰু লাখ লাখ লোকক দৰিদ্ৰ কৰি তুলিছিল সেয়া উন্মোচন কৰিছিল। গোপাল কৃষ্ণ গোখলে ৰাজ্যিক নেতৃত্বাধীন শিক্ষা আৰু কল্যাণৰ বাবে তৰ্ক কৰিছিল, আনহাতে মহাত্মা গান্ধীয়ে শ্ৰমৰ মৰ্যাদা আৰু আটাইতকৈ দুৰ্বল লোকসকলৰ প্ৰতি সমাজৰ নৈতিক দায়িত্বৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছিল। সমাজতান্ত্ৰিক চিন্তাবিদসকলৰ দ্বাৰা প্ৰভাৱিত আৰু ছোভিয়েট পৰিকল্পনা আৰু ব্ৰিটিছ শ্ৰমিক ৰাজনীতি দুয়োটাৰে দ্বাৰা অনুপ্ৰাণিত জৱাহৰলাল নেহৰুৱে বিশ্বাস কৰিছিল যে অৰ্থনৈতিক ন্যায় অবিহনে ৰাজনৈতিক স্বাধীনতা অসম্পূৰ্ণ হ’ব। যেতিয়া ভাৰত স্বাধীন হৈছিল, সংবিধান সমিতিয়ে নিশ্চিত কৰিছিল যে ৰাষ্ট্ৰনীতিৰ নিৰ্দেশাত্মক নীতিসমূহে গণতান্ত্ৰিক সমাজবাদী মূল্যবোধসমূহ প্ৰতিফলিত কৰিব, যেনে, সমান কামৰ বাবে সমান দৰমহা, শিশুৰ বাবে বিনামূলীয়া শিক্ষা, জনস্বাস্থ্যৰ উন্নতি, শোষণৰ পৰা সুৰক্ষা, এক কল্যাণমূলক ৰাষ্ট্ৰৰ সৃষ্টি ইত্যাদি।

স্বাধীনতাৰ পিছত, ভাৰতে পৰিকল্পনা, ৰাজহুৱা খণ্ডৰ সম্প্ৰসাৰণ, ভূমি সংস্কাৰ, আৰু স্বাস্থ্য আৰু শিক্ষাত বৃহৎ পৰিমাণৰ বিনিয়োগ অনুসৰণ কৰিছিল। এই নীতিসমূহে প্ৰত্যাহ্বানৰ সন্মুখীন হোৱাৰ বিপৰীতে অসমতা হ্ৰাস কৰাটো এক ৰাষ্ট্ৰীয় দায়িত্ব বুলি বিশ্বাসৰ দ্বাৰা চালিত হৈছিল। জয়প্ৰকাশ নাৰায়ণ, ৰাম মনোহৰ লোহিয়া আৰু পিছলৈ জৰ্জ ফাৰ্ণাণ্ডেজৰ দৰে নেতাসকলে গণতান্ত্ৰিক সমাজবাদক এক নৈতিক আৰু ৰাজনৈতিক শক্তি হিচাপে জীয়াই ৰাখিছিল। সত্তৰ দশকত বেংকসমূহৰ ৰাষ্ট্ৰীয়কৰণ আৰু সামাজিক কাৰ্যসূচীসমূহৰ সম্প্ৰসাৰণ দেখা গৈছিল। নব্বৈ দশকৰ অৰ্থনৈতিক সংস্কাৰে বজাৰ মুকলি কৰি অৰ্থনীতিৰ উদাৰীকৰণ কৰিছিল, কিন্তু গণতান্ত্ৰিক সমাজবাদী চিন্তাধাৰা লুপ্ত হোৱা নাছিল; ইয়াৰ পৰিৱৰ্তে ই এক নতুন ৰূপ লৈছিল। এই প্ৰচেষ্টাৰ ফলস্বৰূপে তথ্যৰ অধিকাৰ আইন, ৰাষ্ট্ৰীয় গ্ৰাম্য নিযুক্তি গেৰাণ্টি আইন, বন অধিকাৰ আইন, শিক্ষাৰ অধিকাৰ আইনৰ দৰে পৰিৱৰ্তনশীল আইন প্ৰণয়ন কৰা হয় আৰু সমগ্ৰ ৰাজ্যতে সমাজ কল্যাণ আঁচনিসমূহ সম্প্ৰসাৰিত কৰা হয়। আনকি সমাজতান্ত্ৰিক হিচাপে পৰিচয় নোহোৱা ৰাজনৈতিক দলসমূহেও গণতান্ত্ৰিক সমাজবাদী নীতি গ্ৰহণ কৰি আছে কাৰণ তেওঁলোকে জনসাধাৰণৰ প্ৰয়োজনীয়তাৰ প্ৰতি সঁহাৰি দিয়ে।

আজি, লাখ লাখ ভাৰতীয়ই এতিয়াও শিক্ষা, স্বাস্থ্যসেৱা, খাদ্য সুৰক্ষা, পেন্সন, আৱাস আৰু নিযুক্তিৰ ক্ষেত্ৰত সহায়ৰ বাবে দেশখনৰ ফালে চাই আছে। কল্যাণমূলক আঁচনিসমূহৰ জনপ্ৰিয়তাই ভাৰতীয় সমাজত এক গভীৰ গণতান্ত্ৰিক সমাজবাদী প্রবৃত্তিক প্ৰতিফলিত কৰে।

এই প্ৰবৃত্তি অসমতকৈ অধিক দৃশ্যমান, অধিক জটিল আৰু সাংস্কৃতিকভাৱে অধিক পৃথক ক’তো নাই। গণতান্ত্ৰিক সমাজবাদৰ সৈতে অসমৰ সম্পৰ্ক ইয়াৰ ঔপনিৱেশিক শোষণ, প্ৰব্ৰজন, পৰিচয়ৰ ৰাজনীতি, শ্ৰমিক সংগ্ৰাম আৰু বানপানী আৰু ক্ষয়ৰ দৰে প্ৰাকৃতিক প্ৰত্যাহ্বানৰ ইতিহাসৰ দ্বাৰা গঢ় লৈ উঠিছে। তথাপিও এই স্তৰৰ তলত অসমৰ সাংস্কৃতিক আৰু ৰাজনৈতিক জীৱনত প্ৰকাশ পোৱা মূল গণতান্ত্ৰিক সমাজবাদী নীতি-নিৰপেক্ষভাৱে নিৰপেক্ষতা, মৰ্যাদা আৰু সামাজিক সুৰক্ষাৰ দাবী কৰা লোকসকলৰ কাহিনী আছে।

অসমৰ প্ৰাৰম্ভিক সামাজিক আৰু ৰাজনৈতিক নেতাসকলে গণতান্ত্ৰিক সমাজবাদ এক শৈক্ষিক শব্দ হোৱাৰ বহু আগতেই শক্তিশালী সমতাবাদী মূল্যবোধ বহন কৰিছিল। শ্ৰীমন্ত শংকৰদেৱৰ শিক্ষাই সমতা, সামাজিক সম্প্ৰীতি আৰু সামূহিক দায়বদ্ধতাক উৎসাহিত কৰিছিল। জাতীয়তাবাদী আন্দোলনৰ সময়ত গোপীনাথ বৰদলৈয়ে থলুৱা সম্প্ৰদায়ৰ বাবে ভূমি সুৰক্ষাৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছিল আৰু ঔপনিৱেশিক নীতিৰ বিৰুদ্ধে দুৰ্বল লোকসকলৰ অধিকাৰ ৰক্ষা কৰিছিল। বিষ্ণু প্ৰসাদ ৰাভাই সমাজতান্ত্ৰিক আদৰ্শৰ দ্বাৰা গভীৰভাৱে অনুপ্ৰাণিত হৈছিল। কবিতা-গীতৰ মাজেৰে তেওঁ কৃষক, শ্ৰমিক, শিল্পী আৰু জনজাতীয় সম্প্ৰদায়ৰ অধিকাৰৰ পোষকতা কৰিছিল। অসমৰ চাহ উদ্যোগে গণতান্ত্ৰিক সমাজবাদী ধাৰণাৰ বিকাশত এক বেলেগ অধ্যায়ৰ সূচনা কৰিছিল। ঔপনিৱেশিক কালত অনা আদিবাসী সম্প্ৰদায়ৰ চাহ বাগিচাৰ শ্ৰমিকসকলে প্ৰজন্মৰ পৰা প্ৰজন্মলৈ শোষণ, কম মজুৰি আৰু অৱহেলাৰ সন্মুখীন হৈছিল। শ্ৰমিক সংগঠন, সামাজিক কৰ্মী আৰু ৰাজনৈতিক আয়োজকসকলে শ্ৰমিকৰ অধিকাৰ, উন্নত মজুৰি, স্বাস্থ্যসেৱাৰ সুবিধা আৰু শিক্ষাৰ বাবে যুঁজ দিছিল। এই আন্দোলনসমূহে শ্ৰমিকসকলৰ মৰ্যাদা আৰু কল্যাণ সুৰক্ষিত কৰিব লাগিব বুলি বিস্তৃত অসমীয়া বোধগম্যত পৰিণত কৰিছিল। সময়ৰ লগে লগে চৰকাৰে চাহ বাগিচাৰ শ্ৰমিকসকলৰ বাবে বিত্তীয় সহায়, গৃহ নিৰ্মাণ আঁচনি, মাতৃত্বৰ সুবিধা, আৰু পুষ্টিৰ ব্যৱস্থাৰ দৰে নীতি গ্ৰহণ কৰিছিল-এই সকলোবোৰ গণতান্ত্ৰিক সমাজবাদী চিন্তাধাৰাৰ দ্বাৰা প্ৰভাৱিত হৈছিল।

অসমৰ গ্ৰাম্য পৰিৱেশেও গণতান্ত্ৰিক সমাজবাদী ধাৰণাসমূহৰ প্ৰতিপালন কৰিছিল। বিনামূলীয়া চাউল বিতৰণ, গ্ৰাম্য গৃহ নিৰ্মাণ আঁচনি, শস্যৰ ক্ষতিৰ বাবে ক্ষতিপূৰণ, আৰু ৰাজহুৱা স্বাস্থ্যসেৱাৰ সুবিধা নাগৰিক আৰু ৰাজ্যৰ মাজত সামাজিক চুক্তিৰ কেন্দ্ৰবিন্দু হৈ পৰিছিল। তাঁতী, কৃষক, মাছমৰীয়া আৰু জনজাতীয় শিল্পীসকলক সমৰ্থন কৰা আঁচনিসমূহে এই বিশ্বাস প্ৰতিফলিত কৰে যে চৰকাৰে মানুহক তেওঁলোকৰ জীৱিকাৰ লগতে তেওঁলোকৰ সাংস্কৃতিক পৰিচয় বজাই ৰখাত সহায় কৰা উচিত।

শিক্ষাৰ ক্ষেত্ৰতো দেখা যায়, চৰকাৰী বিদ্যালয়ৰ সম্প্ৰসাৰণ, বিনামূলীয়া পাঠ্যপুথি, মধ্যাহ্ন ভোজন, আৰু ছোৱালীশিক্ষা আৰু পিছপৰা গোটৰ বাবে বৃত্তিৰ জৰিয়তে সমগ্ৰ ৰাজ্যখনত সমাজবাদী গণতন্ত্ৰ প্ৰতিষ্ঠা কৰাত সহায় কৰিছিল। একেদৰে, অসমৰ ৰাজহুৱা বিশ্ববিদ্যালয়সমূহ-গুৱাহাটী বিশ্ববিদ্যালয়, ডিব্ৰুগড় বিশ্ববিদ্যালয়, তেজপুৰ বিশ্ববিদ্যালয়, অসম বিশ্ববিদ্যালয় আদি শিক্ষানুষ্ঠানসমূহত-ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ সক্ৰিয়তা আৰু গণতান্ত্ৰিক বিতৰ্ক বিকশিত হৈছিল আৰু এই বিকাশসাধন সমতা, ন্যায় আৰু সামূহিক দায়বদ্ধতাৰ ধাৰণাৰ দ্বাৰা গঠন হৈছিল।

অসমৰ কেইবাটাও ৰাজনৈতিক আন্দোলনে যদিও পৰিচয় বা আঞ্চলিক স্বায়ত্তশাসনৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰাৰ লগতে শক্তিশালী গণতান্ত্ৰিক সমাজবাদী দিশবোৰো বহন কৰিছিল। আশীৰ দশকৰ আৰম্ভণিৰ অসম আন্দোলন মূলতঃ ভূমি আৰু সাংস্কৃতিক পৰিচয় সুৰক্ষিত কৰাৰ লগতে ৰাজনৈতিক আৰু অৰ্থনৈতিক সবলীকৰণৰ ইচ্ছাও প্ৰকাশ কৰিছিল। আছু, আবছুৰ দৰে ছাত্ৰ সংগঠনসমূহে প্ৰায়ে উন্নত নিযুক্তিৰ সুযোগ, শিক্ষা সংস্কাৰ আৰু অৰ্থনৈতিক অৱনতিৰ পৰা স্থানীয় সম্প্ৰদায়সমূহৰ সুৰক্ষাৰ দাবী জনাইছিল। আনকি শেহতীয়া সময়ত, কৰ্মহীনতা, পৰিৱেশ সুৰক্ষা, ৰাজহুৱা পৰীক্ষা লিক, আৰু থলুৱা সম্প্ৰদায়ৰ অধিকাৰৰ দৰে বিষয়সমূহৰ ওপৰত যুৱ-নেতৃত্বাধীন একত্ৰীকৰণে দৈনন্দিন ৰাজনীতিত গণতান্ত্ৰিক সমাজবাদী মূল্যবোধ প্ৰতিফলিত কৰে।

অসমৰ সামাজিক বৈচিত্ৰ্যই ইয়াৰ গণতান্ত্ৰিক সমাজবাদী চৰিত্ৰক আৰু অধিক ৰূপ দিছে। জনজাতীয় সম্প্ৰদায়ে কাৰ্বি আংলং, বড়োলেণ্ড আৰু অন্যান্য স্বায়ত্তশাসিত অঞ্চলত আন্দোলনৰ জৰিয়তে নিৰন্তৰভাৱে উন্নয়ন, সাংস্কৃতিক অধিকাৰ আৰু ৰাজনৈতিক অংশগ্ৰহণৰ দাবী কৰি আহিছে। এই দাবীবোৰৰ বহুতো বিদ্যালয়, স্বাস্থ্যসেৱা, ভূমি সুৰক্ষা, আৰু চাকৰি সংৰক্ষণৰ ওপৰত আধাৰিত-বিষয়সমূহ পোনপটীয়াকৈ গণতান্ত্ৰিক সমাজবাদী নীতিৰ সৈতে জড়িত। অসমৰ মহিলা গোটসমূহে শান্তি নিৰ্মাণ, ক্ষুদ্ৰ বিত্তীয় গোট আৰু সামূহিক কল্যাণত গুৰুত্বপূৰ্ণ ভূমিকা পালন কৰি সামূহিক দায়বদ্ধতাৰ সংস্কৃতিক শক্তিশালী কৰিছে।  

গণতান্ত্ৰিক সমাজবাদৰ বিশ্বব্যাপী উত্থান, কল্যাণমূলক উন্নয়নৰ বাবে ভাৰতীয় অগ্ৰাধিকাৰৰ ধাৰাবাহিকতা, আৰু নিৰপেক্ষতা আৰু সামূহিক জীৱনৰ প্ৰতি অসমীয়া দায়বদ্ধতাই জনসাধাৰণৰ প্ৰত্যাশাৰ এক ব্যাপক পৰিৱৰ্তনৰ ইংগিত দিয়ে। সমগ্ৰ বিশ্বতে জনসাধাৰণে গণতান্ত্ৰিক ব্যৱস্থাৰ দ্বাৰা অসমতা দূৰ কৰা, শ্ৰমিকসকলৰ সুৰক্ষা, ৰাজহুৱা প্ৰতিষ্ঠানসমূহক শক্তিশালী কৰা আৰু সকলোৰে বাবে এক মৰ্য্যাদাপূৰ্ণ জীৱন নিশ্চিত কৰাৰ দাবী জনাইছে। নিউয়ৰ্কৰ পৰা নতুন দিল্লী নতুবা অসমলৈ মূল বাৰ্তা একেই আছে। গণতন্ত্ৰে কেৱল বিত্তজনৰ সেৱাই নহয়, জনসাধাৰণৰ সেৱাও কৰিব লাগিব। এই বিকশিত ধাৰণা-গণতান্ত্ৰিক সমাজবাদ-দ্ৰুতগতিত সলনি হোৱা বিশ্বত ন্যায়, স্থিৰতা আৰু অংশীদাৰী সমৃদ্ধিৰ সন্ধান কৰা সমাজৰ বাবে গণতান্ত্ৰিক সমাজবাদ নামৰ এই বিকশিত ধাৰণাটোৱে যথেষ্ট আশাব্যঞ্জক দৃষ্টিভংগী কঢ়িয়াই আনিছে।