পঙ্কজ প্ৰতিম বৰদলৈ
ৰাজস্থানৰ দাদু দয়াল (১৫৪৪–১৬০৩) আৰু অসমৰ শ্ৰীমন্ত শংকৰদেৱ
(১৪৪৯–১৫৬৮) আছিল মধ্যযুগীয় ভাৰতৰ দুজন প্ৰভাৱশালী আধ্যাত্মিক সংস্কাৰক৷ যদিও তেওঁলোকৰ
ৰচনাসমূহ ভিন্ন ভৌগোলিক আৰু সাংস্কৃতিক প্ৰেক্ষাপটৰ পৰা নিসৰিত হৈছে, তথাপি তেওঁলোকৰ
ৰচনাসমূহে একশ্বৰবাদী, নৈতিকভাৱে পৰিচালিত আধ্যাত্মিকতাৰ প্ৰতি তেওঁলোকৰ নিষ্ঠা আৰু
আচাৰ-অনুষ্ঠান, জাতিবাদ আৰু প্ৰতিষ্ঠানিক গতানুগতিকতাৰ সমালোচনাৰ ক্ষেত্ৰত আকৰ্ষণীয়
সাদৃশ্যক প্ৰতিফলিত কৰে৷ ভক্তি আন্দোলনৰ ভিতৰত তেওঁলোকৰ দৰ্শন, সাহিত্যিক অৱদান, সামাজিক-ধৰ্মীয়
ভূমিকাৰ তুলনামূলক বিশ্লেষণ উপস্থাপন কৰাৰ এক প্ৰয়াস এই লেখাত কৰা হৈছে৷ দাদুৱে নিৰ্গুণ
ভক্তি (নিৰাকাৰ ঈশ্বৰৰ পূজা)ৰ পোষকতা কৰাৰ বিপৰীতে শংকৰদেৱে সগুণ ভক্তি (কৃষ্ণ হিচাপে
বিষ্ণুৰ ব্যক্তিগত ৰূপৰ প্ৰতি ভক্তি) প্ৰচাৰ কৰিছিল৷ দুয়োটা আদৰ্শই অৱশ্যে নৈতিক জীৱন-যাপন,
সাম্প্ৰদায়িক সম্প্ৰীতি আৰু স্থানীয় ভাষাৰ জৰিয়তে এই আদৰ্শ প্ৰকাশৰ ওপৰত গুৰুত্ব
আৰোপ কৰিছিল৷ এই লেখাটোত তেওঁলোকৰ কাব্যিক ৰচনা, ধৰ্মাদৰ্শ প্ৰকাশৰ পদ্ধতি,তেওঁলোকৰ
উত্তৰপূৰ্ব সময় আৰু ভাৰতীয় ভক্তি সংস্কৃতিৰ ওপৰত চিৰস্থায়ী প্ৰভাৱক আলোচনা কৰাৰ চেষ্টা
কৰা হৈছে৷
অষ্টম শতিকাৰ পৰা সপ্তদশ শতিকালৈকে সমগ্ৰ ভাৰতবৰ্ষত বিয়পি
পৰা ভক্তি আন্দোলন একক ধৰ্মীয় প্ৰকাশ নহয়, বৰঞ্চ ঈশ্বৰৰ প্ৰতি প্ৰেম আৰু আত্মসমৰ্পণ,
প্ৰতিষ্ঠানিক মধ্যস্থতাৰ বিপৰীতে ব্যক্তিগত ভক্তি, জাতিগত স্তৰৰ ওপৰত সমতাক গুৰুত্ব
দিয়া আধ্যাত্মিক সংস্কাৰকসকলৰ এক বিকেন্দ্ৰীকৃত প্ৰক্ৰিয়া আছিল৷ এই আন্দোলনৰ দুজন
গুৰুত্বপূৰ্ণ ব্যক্তিত্ব—উত্তৰ ভাৰতৰ দাদু দয়াল আৰু উত্তৰ-পূব ভাৰতৰ শ্ৰীমন্ত
শংকৰদেৱে— স্বকীয় অথচ সাদৃশ্যপূৰ্ণ আধ্যাত্মিক দৃষ্টিভংগী প্ৰকাশ কৰিছিল৷ কবীৰৰ প্ৰভাৱত
ষোড়শ শতিকাৰ ৰাজস্থানত উদীয়মান হোৱা দাদুদয়ালে সকলো ৰূপ আৰু প্ৰতিমূৰ্তি প্ৰত্যাখ্যান
কৰা নিৰ্গুণ ভক্তি প্ৰচাৰ কৰিছিল৷ ইয়াৰ বিপৰীতে অসমীয়া জাতিৰ পৰিচয়ৰ সাংস্কৃতিক
আৰু ধৰ্মীয় স্থপতি শ্ৰীমন্ত শংকৰদেৱে কৃষ্ণক কেন্দ্ৰ কৰি এক-শৰণ-নাম-ধৰ্ম (এক ঈশ্বৰত
আশ্ৰয়) প্ৰচাৰ কৰিছিল৷ দুয়োজন সংস্কাৰকে আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতাৰ এখন মঞ্চ সৃষ্টি কৰি
নিজৰ নিজৰ স্থানীয় ভাষাত— ব্ৰজ-হিন্দীত দাদু দয়ালে আৰু অসমীয়াত শংকৰদেৱে বিস্তৃত
সাহিত্য প্ৰস্তুত কৰিছিল৷ তেওঁলোকৰ কামে আঞ্চলিক
পৰিচয় আৰু ধৰ্মীয় আলোচনাক গঢ় দি আহিছে৷
দাদু দয়াল আৰু শ্ৰীমন্ত শংকৰদেৱৰ মাজত আধ্যাত্মিক আদৰ্শৰ ভিন্নতা
এক বিচাৰ্য বিষয়৷ দাদু দয়াল নিৰ্গুণ ভক্তি পৰম্পৰাৰ অন্তৰ্গত আছিল৷ তেওঁ নিৰাকাৰ,
বৈশিষ্ট্যহীন ঈশ্বৰত বিশ্বাস কৰিছিল আৰু মূৰ্তি পূজা, বিশদ আচাৰ-ব্যৱহাৰ আৰু সাম্প্ৰদায়িক
সংযোগক তীব্ৰভাৱে প্ৰত্যাখ্যান কৰিছিল৷ তেওঁ কয় যে-
“না হিন্দু, না মুছলমান, সবকা
এক ধৰম৷”
(“হিন্দু বা মুছলমান নহয়, সকলোৱে এক বিশ্বাস মানি চলে৷”)
এই সাৰ্বজনীনতাবাদে
অভিজ্ঞতা, ধ্যান আৰু সহমৰ্মিতাৰ মাজত শিপাই থকা আধ্যাত্মিকতাৰ প্ৰতি দাদুৰ দায়বদ্ধতাক
প্ৰতিফলিত কৰে৷
ইয়াৰ বিপৰীতে শংকৰদেৱে বিষ্ণুৰ অৱতাৰ হিচাপে কৃষ্ণৰ শ্ৰৱণ
কীৰ্তনেৰে সগুণ ভক্তিৰ পোষকতা কৰিছিল৷ তেওঁৰ ধৰ্ম পদ্ধতিয়ে জপ (নাম), শাস্ত্ৰ শুনা
(শ্ৰৱণ), সামূহিক সকাম (ভজন), আৰু নাটকীয় প্ৰতিনিধিত্ব (ভাওনা)ৰ জৰিয়তে এক দেৱতা—কৃষ্ণৰ প্ৰতি
একচেটিয়া ভক্তিক শিকাইছিল৷ শংকৰদেৱৰ ধৰ্মতত্ত্ব কাৰ্যক্ষেত্ৰত সৰ্বাংগীণ আছিল, জন্মভিত্তিক
মৰ্যাদাৰ বিপৰীতে নৈতিক পৰিৱৰ্তনৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছিল৷
এই ধৰ্মতত্ত্বৰ বৈপৰীত্যৰ মাজতো দুয়োজনে ব্ৰাহ্মণ্যবাদী কৰ্তৃত্বক
প্ৰত্যাখ্যান কৰিছিল আৰু ঈশ্বৰৰ সৈতে প্ৰত্যক্ষ, আৱেগিক সম্পৰ্ক গঢ়ি তুলিবলৈ উৎসাহিত
কৰিছিল৷
দুয়োজন বিদগ্ধ লেখক আছিল আৰু স্থানীয় ভাষাৰে কৰা ৰচনাক শিক্ষা
আৰু ভক্তিৰ প্ৰাথমিক মাধ্যম হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰিছিল৷ দাদু বাণীত সংৰক্ষিত দাদুৰ ৰচনাসমূহ
দোহা আৰু পদ শৈলীত লিখা ৫,০০০ৰো অধিক পদৰে গঠিত, যিবোৰ প্ৰায়ে বিষয় আৰু আধ্যাত্মিক
গুৰুত্বৰ ক্ষেত্ৰত কবীৰৰ সৈতে মিল আছে৷ তেওঁৰ কবিতাসমূহ মৌখিক আবৃত্তি আৰু মণ্ডলীৰ
গায়কীৰ বাবে ৰচনা কৰা হৈছিল৷ দাদুৰ এটা পদত কোৱা হৈছে:
“দাদু কহে দয়াল সে, কিনহি না
ভেদা জানি,ৰাম-ৰহিম এক হি, সবকা মালিক এক৷”
এই কাব্যিক ৰূপে জটিল দাৰ্শনিক ধাৰণাসমূহ সুলভ, গীতিময় ভাষাত
প্ৰকাশ কৰিবলৈ অনুমতি দিছিল৷
আনহাতে শংকৰদেৱৰ সাহিত্যিক উৎপাদনে একাধিক ধাৰাক সামৰি লৈছিল— কবিতা, নাটক,
নৃত্য, সংগীত আৰু অনুবাদ৷ তেওঁৰ বৰগীত (ভক্তিমূলক গীত), অংকিয়া নাট (ধৰ্মীয় নাট),
ভাগৱত পুৰাণৰ অসমীয়া অনুবাদে এক চহকী সাংস্কৃতিক পৰিৱেশৰ সৃষ্টি কৰিছিল৷ শংকৰদেৱৰ
ৰচনাসমূহে দাদুৰ অধিক গ্ৰাম্য জীৱন আৰু সংক্ষিপ্ত শৈলীৰ সাধাৰণ জিভাত শিপাই থকাৰ বিপৰীতে ধ্ৰুপদী নান্দনিকতা প্ৰদৰ্শন কৰে৷
দুয়োজন সংস্কাৰকৰ এটা উল্লেখযোগ্য অৱদান তেওঁলোকৰ স্থানীয়
ভাষাৰ ব্যৱহাৰত নিহিত হৈ আছে৷ দাদুৱে নিৰক্ষৰ আৰু নিম্নবৰ্ণৰ জনসাধাৰণৰ মাজলৈ যাবলৈ
ব্ৰজ-হিন্দী উপভাষাত ৰচনা কৰিছিল৷ তেওঁৰ দৈনন্দিন ভাষাৰ ব্যৱহাৰে আধ্যাত্মিক জ্ঞানক
গণতান্ত্ৰিক কৰি তুলিছিল, কবীৰৰ দৃষ্টিভংগীৰ প্ৰতিধ্বনি দিছিল শংকৰদেৱেও একেদৰেই অসমীয়া
আৰু ব্ৰজাৱলী—অসমীয়া, মৈথিল আৰু সংস্কৃতৰ সাহিত্যিক মিশ্ৰণ— ব্যৱহাৰ কৰিছিল৷ এই ভাষিক উদ্ভাৱনে
অসমীয়াক সাহিত্যিক আৰু সাংস্কৃতিক ভাষা হিচাপে গঢ়ি তুলিলে৷ তেওঁৰ সুলভ শৈলীয়ে এক
ঐক্যবদ্ধ অসমীয়া পৰিচয় গঢ়ি তোলাত অৰিহণা যোগাইছিল৷ দুয়োজনে নিজৰ নিজৰ স্থানীয় ভাষাক ধৰ্মীয় সবলীকৰণ আৰু সাংস্কৃতিক
আত্মসংজ্ঞাৰ বাহনলৈ ৰূপান্তৰিত কৰাত সফল হৈছিল৷
দাদু দয়াল আৰু শংকৰদেৱ দুয়োজনেই স্থায়ী ধৰ্মীয় অনুষ্ঠান প্ৰতিষ্ঠা
কৰিছিল৷ দাডুৰ অনুগামী দাদু পন্থীসকলে ৰাজস্থান আৰু গুজৰাটত থাম্বা (মঠ) স্থাপন কৰিছিল৷
তেওঁলোকক বৈবাহিক তপস্বী আৰু সাধাৰণ অনুগামী বুলি ভাগ কৰা হৈছিল আৰু ধ্যান, নৈতিক জীৱন
আৰু সাম্প্ৰদায়িক সেৱাৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰা হৈছিল৷সম্প্ৰদায়টোৱে আধ্যাত্মিক অনুশাসন
আৰু আঞ্চলিক সংহতি বজাই ৰাখিছিল৷
শংকৰদেৱে ধৰ্ম প্ৰচাৰৰ বাবে নামঘৰ আৰু থান স্থাপন কৰিছিল আৰু
তেওঁৰ পৰৱৰ্তী কালত ইয়ে সত্ৰ অনুষ্ঠানলৈ পৰিণত হয়, যিয়ে তেওঁৰ আদৰ্শক প্ৰতিষ্ঠানিকৰণ কৰি আধ্যাত্মিক, সাংস্কৃতিক, আৰু
শৈক্ষিক বিকাশৰ সুবিধা প্ৰদান কৰিছিল৷ বিশেষকৈ নৱবৈষ্ণৱী পৰম্পৰাত সত্ৰসমূহ শিল্প,
সাহিত্য, সংগীতৰ কেন্দ্ৰবিন্দু হৈ পৰিছিল৷ সত্ৰ আৰু নামঘৰ সক্ৰিয় অসমীয়া পৰিচয়ৰ
অবিচ্ছেদ্য অংগ৷ এইদৰে দুয়োজন গুৰুৱে কেৱল সংস্কাৰৰ প্ৰচাৰ কৰাই নহয়, জনজীৱন গঢ়
দি থকা স্থায়ী সামাজিক-ধৰ্মীয় ব্যৱস্থাও গঢ়ি তুলিছিল৷
দুয়োজন সংস্কাৰকে জাতিভিত্তিক বৈষম্যক প্ৰত্যাহ্বান জনাইছিল
যদিও তেওঁলোকৰ দৃষ্টিভংগী ভিন্ন আছিল৷ সকলোৰে আধ্যাত্মিক সমতাৰ আহ্বান জনাই দাদুদয়ালে
জাতিক সম্পূৰ্ণৰূপে নাকচ কৰিছিল:
“জাতি-পতি পূচে নাহি কই, হৰি কো
ভাজে ছ’ হৰি কা হয়৷”
(“জাতি বা জন্মৰ বিষয়ে কোনেও সোধা নাই; ঈশ্বৰক পূজা কৰাজন
ঈশ্বৰৰ৷”)
দাডুৰ আন্দোলনে নিম্ন জাতি আৰু অহিন্দু অনুগামীসকলকো আকৰ্ষণ
কৰিছিল, যাৰ ফলত এক সংহত আধ্যাত্মিক ঐক্যৰ প্ৰসাৰ ঘটিছিল৷
শংকৰদেৱেও জাতিগত কঠোৰতাৰ বিৰোধিতা কৰিছিল, বিশেষকৈ ব্ৰাহ্মণ্যীয়
ৰীতি-নীতিৰ প্ৰাধান্যৰ৷ তেওঁৰ ধৰ্মই কোচ আৰু আহোমৰ দৰে জনজাতিকে ধৰি সকলো জাতিৰ লোকক
আদৰণি জনাইছিল৷ কিন্তু সময়ৰ লগে লগে সত্ৰ ব্যৱস্থাৰ কিছু অংশই জাতিগত স্তৰৰ বিকাশ
ঘটালে৷
লিংগৰ ক্ষেত্ৰত দুয়োজন সন্তই নিজৰ সময়ৰ সাধাৰণ সংযম দেখুৱাইছিল৷
শংকৰদেৱৰ আন্দোলন বহুলাংশে পুৰুষ প্ৰধান আছিল যদিও নাৰীসকলে নাম-প্ৰসংগত অংশগ্ৰহণ কৰিছিল৷
দাদুৰো মহিলা শিষ্য আছিল যদিও নেতৃত্বত প্ৰধানকৈ পুৰুষেই থাকিল৷
দাদু দয়াল মোগলকালীন সময়ত বাস কৰিছিল আৰু সম্ৰাট আকবৰক লগ
পোৱা বুলি ধাৰণা কৰা হয়, যিয়ে তেওঁৰ ধৰ্মীয় সমন্বয়ৰ শিক্ষাৰ শলাগ লৈছিল৷ তেওঁৰ
সাৰ্বজনীনতাবাদ আকবৰৰ চুলহে-ই-কুল (সাৰ্বজনীন শান্তি) নীতিৰ সৈতে মিল আছে, আৰু হিন্দু
আৰু মুছলমান দু্য়ো সমাজতে দাদু পন্থীসকলক সন্মান জনোৱা হৈছিল৷
ইয়াৰ বিপৰীতে শংকৰদেৱৰ ৰাজনৈতিক কৰ্তৃত্বৰ সৈতে অধিক জটিল
সম্পৰ্ক আছিল৷ আহোম ৰজাৰ শাসন কালত তেওঁৰ প্ৰভাৱ বিয়পি পৰে, তাৰে কিছুমানে অৱশেষত
বৈষ্ণৱ ধৰ্ম গ্ৰহণ কৰে৷ কিন্তু ব্ৰাহ্মণ্যবাদী প্ৰতিষ্ঠানৰ পৰা তেওঁ অত্যাচাৰৰ সন্মুখীন
হৈ একাধিকবাৰ স্থানান্তৰিত হ’বলগীয়া হয়৷ কোচৰাজ্যত
থকা সময়চোৱাও নৰনাৰায়ণ আৰু শংকৰদেৱৰ উভয়ৰ পাৰস্পৰিক বুজাবুজিৰ ফলশ্ৰুতি আছিল৷
শ্ৰীমন্ত শংকৰদেৱৰ আন্দোলন কলাৰ একত্ৰীকৰণৰ বাবে উল্লেখযোগ্য
আছিল৷ তেওঁৰ অংকীয়া নাট আৰু বৰগীত অসমীয়া পৰিবেশন কলাৰ অবিচ্ছেদ্য অবিচ্ছেদ্য অংগ৷
দাদু দয়ালে ভজন আৰু কীৰ্তনৰ জৰিয়তে সংগীত ভক্তিৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছিল৷ দাদুৰ
কবিতাৰ মৌখিক গায়নে দাদু পন্থাৰ ভিতৰত এক সংগীত পৰম্পৰাৰ সৃষ্টি কৰিছিল যি আজিও চলি
আছে৷
এইদৰে শংকৰদেৱে শিল্প মাধ্যমক ধৰ্মীয় আহিলা হিচাপে প্ৰতিষ্ঠানিকৰণ
কৰাৰ বিপৰীতে দাদুৱে গীতিময় স্বতঃস্ফূৰ্ততা আৰু
সংগঠিত গায়কীৰ ওপৰত অধিক গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছিল৷
দাদু দয়াল আৰু শ্ৰীমন্ত শংকৰদেৱ ভূগোল আৰু আধ্যাত্মিক আদৰ্শৰে
দ্বাৰা পৃথক হ’লেও তেওঁলোকৰ এক উমৈহতীয়া মিছন আছিল: আধ্যাত্মিকতাক
সুলভ, সমতাবাদী আৰু নৈতিক কৰি তোলা৷ দাডুৰ আমূল সাৰ্বজনীনতাবাদ আৰু শংকৰদেৱৰ সাংস্কৃতিক
সংশ্লেষণ দুয়োটাই প্ৰচলিত কাঠামোৰ স্তৰসমূহক
বিঘ্নিত কৰিছিল আৰু আঞ্চলিক ভক্তিমূলক সংস্কৃতিক ৰূপান্তৰিত কৰিছিল৷ এজনে নিৰাকাৰ নিৰপেক্ষ
আৰু আনজনে প্ৰেমময় দেৱতাৰ প্ৰচাৰ কৰিলে, দুয়োজনে ভাষা, সংগীত আৰু সামাজিক গাঁথনিক
পুনৰ গঢ় দি ন্যায় আৰু মমতাৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি আধ্যাত্মিক জাগৰণৰ সেৱা আগবঢ়াইছিল৷
তেওঁলোকৰ ৰচনাসমূহে আধুনিক ভাৰতৰ সাম্প্ৰদায়িক সম্প্ৰীতি আৰু নৈতিক ধৰ্ম প্ৰচেষ্টাক
অনুপ্ৰাণিত কৰি আহিছে আৰু বহুত্ববাদী সমাজত তেওঁলোকৰ চিৰস্থায়ী প্ৰাসংগিকতাক বৰ্তাই
ৰাখিছে৷
